No coincido con Alejandro Moreano en que el acercamiento político de las dirigencias de la Conaie y la Junta Cívica de Guayaquil (JCG) es un “tropezón” de la organización indígena. Esa mirada complaciente se halla detenida en su pasado heroico, cuando a través de sus Mandatos por la Vida, levantamientos y marchas de los 90, los indios le proporcionaron al país una vía de resistencia al neoliberalismo articulada a la lucha anticolonial, así como un horizonte estratégico con su propuesta de un Estado Plurinacional, una formación política incluyente de la diversidad del Ecuador.

Pero, al parecer, el proyecto nacional que la Conaie encarnó en los 90 es cosa del pasado si nos atenemos a las Resoluciones de su Asamblea Extraordinaria del 25-26 de febrero/2010. Partiendo de una caracterización errada del Gobierno de Correa como pro-colonial y neoliberal, la organización indígena le declara la guerra al proyecto de reforma y construcción del Estado propuesto en el proceso constituyente, al rechazar y desconocer a los organismos, leyes y autoridades emanadas de éste. En su actual visión localista y particularista, el Estado Plurinacional constituiría una entidad de los indios y para los indios, cerrada al resto de componentes sociales, étnicos y culturales del Ecuador; una entidad que, en palabras del Vicepresidente de la Conaie, tome decisiones “por fuera del Ejecutivo y del Legislativo”. ¿Puede una propuesta semejante constituir el recipiente político de una Nación Plurinacional, un Nosotros diverso, una nueva ecuatorianidad intercultural? Es evidente que no.

“Se evidencia un extravío de los
principios ético-políticos que inspiraron a los indígenas…”

Presumo que es, precisamente, esta conciencia étnica huérfana de conciencia nacional lo que habría facilitado el acercamiento político de la Conaie con la extrema derecha, caracterizada históricamente por su regionalismo vacío de patria. ¿Cómo puede llamarse a esto “tropezón”? Más bien, evidencia un extravío de los principios ético-políticos que inspiraron al movimiento indígena de los 90, restándole legitimidad y capacidad de convocatoria a su actual agenda. Porque, además de este vacío de idea nacional, las conversaciones con la JCG evidencian una débil conciencia democrática de la organización indígena, por cierto, también manifiesta en otras coyunturas. Es evidente que la derecha está embarcada en una conspiración y no es sino un golpe de Estado contra el Gobierno de Correa lo que buscaría con el “pacto” para conformar “un bloque único de oposición” para “combatir a nuestro enemigo común”. Lo preocupante del asunto es que este “pacto” fue buscado por la propia dirigencia indígena. ¿Qué es lo que busca? ¿Un retorno de la derecha? ¿Una vuelta al país inviable de hace cuatro años?

El giro político de la Conaie es grave no solo porque le fractura como organización y pone en causa la existencia del movimiento indígena, sino porque debilita el propio proceso constituyente que antes apoyó, y que para materializarse hoy, necesita del desarrollo simultáneo de la organización popular-étnica y su movilización para avanzar hacia el tan añorado cambio de modelo de desarrollo y de Estado.

Fuente: http://www.telegrafo.com.ec/opinion/columnista/archive/opinion/columnistas/2010/03/27/_BF00_Tropez_F300_n-o-extrav_ED00_o_3F00_.aspx

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JAIME GALARZA ZAVALA
Escritor, Premio Eugenio Espejo 2007

Hojeo las páginas de mi libro El yugo feudal. Encuentro allí, transcritos del diario El Comercio, varios avisos comerciales, como aquel en que se ofrece dar “en arriendo pequeña hacienda en Cayambe con peones conciertos, yuntas, arados extranjeros…”. La denominación de peones conciertos o propios, en la Sierra ecuatoriana, se daba a los huasipungueros, que virtualmente formaban parte de la propiedad del  latifundista, como las vacas, los borregos y los cerdos. Otro aviso, más directo, expresaba: “Se vende hacienda en Machachi, nueve caballerizas, potreros, huasipungueros…”. Estos anuncios de alquiler o venta de indios no correspondían a la época colonial, sino a la segunda mitad del siglo XX, en plena vida de la República. En ese libro se describen las numerosas formas de servidumbre feudal ligadas al huasipungo, al concertaje, tales como las huasicamías, el cuentayazgo, las deudas hereditarias que estaban obligados a pagar los hijos del siervo, el abuso sexual con las indígenas, las masacres de indios, una de las cuales ocurrió en esos días en las mismísimas goteras de Quito, en la hacienda La Merced, de Píntag. Los casos en mención sucedieron en Pichincha, provincia donde nacieron y se alzaron contra este yugo feudal las heroicas dirigentes indígenas Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña. En Pichincha, donde también nació Camilo Ponce Enríquez, gloria y emblema de los amos feudales y masacradores de indios, fundador del Partido Social Cristiano, el partido de la Junta Cívica de Guayaquil, cuyo abrazo y cuya plata corrieron a pedir hace poco ciertos dirigentes de la Conaie (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), conforme la revelación que hiciera el presidente de la Junta Cívica, Miguel Palacios, siquiatra enloquecido por su odio al presidente Rafael Correa. He aquí parte de sus declaraciones: “Vinieron hacia nosotros buscando alguien que lidere la oposición en el país…Nos pidieron que públicamente apoyemos la movilización y posterior levantamiento de la Conaie. Y nos solicitaron apoyo material para estas acciones”. Al sonar el escándalo de este pacto contra natura, el presidente de la Conaie, Marlon Santi, se lavó las manos asegurando que nunca supo de tales entendimientos, pero Palacios es enfático en declarar que sí lo conocía y publicó fotos del encuentro en Guayaquil con aquellos dirigentes. La Conaie afirmó luego que iba a investigar severamente lo ocurrido; veinte días después nadie conoce los entretelones de la investigación. Al parecer, este acto de traición terminará tan solo en una “limpia”. Cualesquiera que fuesen los móviles de estos seudolíderes, no hacen otra cosa que seguir el ejemplo del célebre Felipillo, el indio tumbecino que los conquistadores españoles adiestraron para engañar a Atahualpa y conducirlo a la muerte. Los felipillos de hoy, aliándose a los oligarcas de Guayaquil, socios menores del Imperio yanqui, sirven a los nuevos conquistadores. ¡Felipillos! Con esta acción escupieron sobre las tumbas sagradas de Dolores Cacuango y Tránsito Amaguaña…

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amoreano@telegrafo.com.ec

“Un tropezón cualquiera da en la vida” es una vieja milonga escrita por el vasco Bayón Herrera y grabada por Carlos Gardel en 1927. Manuel Romero la llevó al cine en 1947.

¿Pero qué es tropezón? “Algo lindo con lo que hayan tropezado, o todo lo contrario”, lo dijo su creador. Un gran bailarín puede tropezar dando un paso o intentando crear figuras en el baile. La canción, por supuesto, alude al imaginario machista “D’entre su barro la saqué un día… pero bien dicen que la cabra al monte tira… Fui un gran otario porque la quise / como ellos nunca podrán querer”.

Pero, el “tropezón” de la milonga es una herida de amor que el “macho” sufre por uno de los azares de la vida. Las reuniones con la Junta Cívica de Guayaquil fueron actos deliberados realizados por varios dirigentes por encima de las bases y de la dirección.

“La cabra tira al monte”. Y la Junta Cívica de inmediato anunció la alianza precipitando la crisis. La dirección de la Conaie la negó. En estos días se ha abierto una amplia discusión en las bases para discutir las sanciones respectivas. Urge una drástica censura.

El incidente no cambia, por supuesto, los ejes centrales del conflicto entre la Conaie y el proyecto del Gobierno: la explotación minera y la cristalización del carácter plurinacional del Estado. Alude, sin embargo, a las tácticas de la política, en particular a las alianzas.

Uno puede pactar con el diablo, decía Lenin. Pero, siempre y cuando ese pacto asegure el avance de las fuerzas populares. Caben las alianzas con un sector de la burguesía cuando apuntan a derrotar al enemigo principal. La alianza de la URSS con EE.UU. para derrotar al nazifascismo fue correcta. Mao y el Tío Ho fueron grandes maestros. Mao obligó a Chiang Kai Shek, a pesar de la masacre de 1927, a una alianza para enfrentar a los japoneses. Y el tío Ho se alió a los franceses contra los japoneses, luego a los gringos contra los franceses y al final derrotó a EE.UU.

“ ‘Un tropezón cualquiera da en la vida’
es una vieja milonga escrita por el vasco Bayón Herrera”
¿Cabe una alianza con Al Kaeda contra EE.UU.? No, por supuesto, y ni siquiera Hussein la hizo. Sería una alianza “contra natura”.

En la historia ecuatoriana han existido alianzas controvertidas. Frente a la dictadura militar del 64-67 hubo una alianza en su contra entre el bloque de estudiantes, trabajadores, campesinos y el de la oligarquía comercial y los terratenientes, gamonales y caciques. ¿Fue una alianza contra natura?

¿Una alianza con la oligarquía guayaquileña sería “contra natura”? Nebot y la derecha representan al neoliberalismo y a la subordinación a los EE.UU.: privatización, debilitamiento del Estado y de las políticas sociales. Correa representa la vieja tendencia desarrollista de fortalecimiento del Estado e incremento del gasto social. Un desarrollismo que ha perdido empuje y ha girado hacia la derecha sin duda. Como Lula. Pero, Lula no es Uribe.

La Conaie lo sabe y se apresta a una ejemplar censura. De modo que si “He tenido un mal momento / al toparme a esa malvada”, el tropezón de algunos dirigentes de la Conaie no va a terminar en matrimonio con “guagua” de por medio. Es una “alianza contra natura”.

Y la Conaie puede cantar “Un tropezón cualquier da en la vida / y el corazón aprende así a vivir”.

Fuente: http://www.telegrafo.com.ec/opinion/columnista/archive/opinion/columnistas/2010/03/23/El-_1C20_tropez_F300_n_1D20_-de-miembros-de-la-CONAIE.aspx

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TRADICIÓN Ayer al medio día el sol, (Inti) se acercó a la tierra (Pacha)

Niños, niñas y padres de familia participaron de la ceremonia del Mushuk Nina ayer en el parque San Sebastían de Otavalo.

Inició año andino

Otavalo. Niños, niñas y adultos de 16 comunidades de Otavalo y Cotacachi, ayer al medio día celebraron la ceremonia de la Fiesta del Año Nuevo Andino.

Difundir costumbres. Segundo de la Torre, coordinador del Programa de Desarrollo Infantil de la CCIAA, mencionó que la finalidad de realizar el ritual de la fiesta del Año Nuevo Andino con los niños y niñas es para que conozcan las celebraciones propias, como la renovación anual andina, mediante la vigencia de los calendarios astral y agrícola.

El astral, se refiere al movimiento solar y planetario, inicia al mediodía del 21 de marzo y el agrícola, el 20 o 21 de septiembre.

Con estas actividades se pretende que desde pequeños vayan apoderándose de las tradiciones y costumbres que se van perdiendo por la alienación de modismos y costumbres extranjeras, como la vestimenta, la comida, dice.

Con el comienzo del año andino el sol está más cerca de la tierra, los rayos solares hacen que nazca el fuego nuevo que cubrirá a toda la zona andina, explica Segundo de la Torre.

Rescatar comida tradicional. Esta es la época de los granos tiernos por ello también realizamos la feria de comida típica utilizando los productos propios que poco a poco se están perdiendo. Además de rescatar los alimentos ancestrales, estamos difundiendo sobre la alimentación sana en base de verduras y frutas. El consumo de productos de cada zona y además el respeto a la madre tierra que esta contaminada.

Ceremonia. Justo cuando el reloj marcaba las 12:00, Carmela Quillumbaquí, tomó poseción en el círculo que estaba rodeado por decenas de niños y niñas que vestían sus trajes; las mujeres lucían hermosas camisas bordadas y anacos, mientras que los varones, pantalón y camisa blanca y el poncho.

Para el ritual del Mushuk Nina, se utilizó agua, fuego, flores y los alimentos que en su mayoría eran tiernos, colocados en el centro.

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La conservación de la memoria y el registro intangible de la tradición de los pueblos y nacionalidades originarias del país y en especial del pueblo kichwa de Imbabura ha sido básicamente oral, misma que se ha mantenido a través del tiempo y el espacio de generación en generación a través de la narración de abuelos a padres de padres a hijos. Hoy en pleno siglo 21 la búsqueda de material que registre acontecimientos de antaño, la cotidianidad de la época, la estética no vista y la memoria histórica de ese acervo cultural del pueblo kichwa podrá ser vista en parte en la exhibición fotográfica denominada KICHWAS, que mostrará registros fotográficos de inicios del siglo pasado hasta finales de la décadas de los setentas que han sido compiladas por el empresario hotelero Marcos Lema un hijo de la comunidad de Peguche quien hurgó en álbumes fotográficos familiares y de amigos quienes quisieron aportar con esta propuesta visual, compartiendo las imágenes históricas de sus ancestros y hasta de los kichwas contemporáneos perennizadas por una cámara fotográfica. La contraparte escrita, lo pone la revista identitaria Runakuna, publicación impresa que es fruto de la iniciativa de varios jóvenes kichwas de Cotacachi e Ibarra reunidos en la productora Tantanakuy Indigenios, quienes tres años atrás unieron sus conocimientos y creatividad para editar la primera revista en el formato que ellos han denominado “identitario runa”  y que se enfoca en el quehacer interdisciplinario de personajes y grupos pertenecientes a los diferentes pueblos y naciones originarias de toda Abya Yala (América) que han contribuido y contribuyen por el engrandecimiento las culturas originarias (léase indígenas). Es este contexto el día sábado 20 de marzo se realizará en lanzamiento oficial de la quinta edición de la revista Runakuna en conjunto con la Exhibición fotográfica KICHWAS en el salón de eventos Whipala de la hostería Casa Sol Classic Inn & Lodge de la comunidad de Peguche, a partir de las tres de la tarde. El evento cultural  contará además con la participación musical del grupo de gaiteros Taki Mashis, de la comunidad de Kotama, y el grupo de música y danza de la ‘Fundación Alemana’ con los niños de la escuela Cascada de Peguche. Habrá bocaditos y bebidas ancestrales ofrecidas por Apuk Inti Café Restaurant  de la Casa Sol. Marcos Lema mentalizador y organizador de la muestra fotográfica manifestó la invitación a toda la comunidad Imbabureña, nacional e internacional a asistir a este evento enmarcado en el arte, la cultura e identidad kichwas, el mismo no tiene costo alguno. Para más información llamar al (06) 2690 500 de la Casa Sol Peguche o escribiendo al e-mail: info@runakuna.com

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Foto: El Comercio

Esta agrupación aseguró que no existe un  acuerdo con los guayaquileños para  oponerse  al Gobierno. La Junta afirmó  lo contrario y dijo   que apoyarán a las bases  en las marchas.

Redacción Política

En la sede de la Conaie se dio una reunión poco probable años atrás. Los representantes de la Junta Cívica de Guayaquil    visitaron a los indígenas.

La reunión duró una hora. El presidente de la Junta Cívica, Miguel Palacios, quien la víspera había anunciado este encuentro  a través de los medios de comunicación , dijo a la salida que se había consolidado   un pacto  para “combatir a nuestro enemigo en común, el Gobierno”.

“Ahora,  que (Rafael) Correa empiece a temblar, porque dos organizaciones sociales han llegado al acuerdo de luchar unidos para integrar una oposición nacional”, expresó Palacios.

Miguel Guatemal, vicepresidente de la Conaie, recibió a Palacios.  Pero, aclaró que no se  llegó a ningún  acuerdo,  “ fue una visita informal”.   Según el dirigente, dar o no paso a un acercamiento con la Junta Cívica es una decisión que dependerá del Consejo Político de la Confederación.

“Hemos tenido una reunión para ver qué posición tiene la Junta Cívica y ver si estamos de acuerdo o no. No vamos  a permitir que nos vengan a imponer nada. Realmente hasta aquí no pedimos ningún apoyo”, aclaró .

No obstante,  los dirigentes guayaquileños anunciaron que “apoyarán a la Conaie con lo que necesite”, sea con recursos económicos  o con su participación. Esta cita sui géneris generó reacciones en diferentes  sectores.

Luis Andrango, presidente de la Fenocin,  que no es parte de la Conaie,   cuestionó la visita  de la Junta y  señaló que “hay una intención muy fuerte de los grupos de derecha de infiltrarse” en el movimiento indígena.

En la reunión no estuvo presente Marlon Santi, presidente de la Conaie. Él participó en un taller organizado por el Consejo de Desarrollo de las  Nacionalidades y Pueblos del Ecuador (Codenpe), sobre las políticas públicas del Gobierno en materia de  interculturalidad y plurinacionalidad.

En ese taller también participó la Secretaría de Pueblos y Nacionalidades del Gobierno. La cita, que fue en Puembo,  terminó pasadas las 15:30. Santi dejó la reunión luego del  mediodía sin dar ninguna declaración.

El subsecretario de Pueblos y Nacionalidades Indígenas, Orlando Pérez, criticó el diálogo entre la Conaie y la Junta Cívica. A su juicio,  la Conaie   “está dejando de lado su razón de ser, al unirse  con grupos de derecha”.

Guatemal rechazó este punto de vista al asegurar   que ninguna organización “va a utilizar al movimiento indígena para conseguir sus objetivos”.

Ante la serie de declaraciones que se produjeron  luego de  esta reunión,  Santi convocó a una  rueda de prensa, pasadas las 17:00,  para desmentir cualquier pacto. Dijo que Guatemal no estaba autorizado para esta cita y que sus resultados no tienen validez.

Fuente: http://www.elcomercio.com/noticiaEC.asp?id_noticia=340675&id_seccion=3

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Imagen: rtve.es

El reclamo que tramita la justicia de Ecuador es ocho veces superior a lo que ExxonMobil gastó (3.400 millones de dólares) para descontaminar y compensar a unas 32.000 personas por el derrame de 50.000 toneladas de crudo cuando el buque Exxon Valdez chocó contra un arrecife en Alaska en 1989.

“A mi abuelito le aparecieron granos en la piel y fuertes dolores de estómago”, cuenta a la AFP Lenin Salinas, quien vive en una vetusta casa de madera que está a unos metros del pozo Shushufindi 38 perforado por Texaco (hoy Chevron), que exploró crudo desde la década de 1960 en la selva ecuatoriana.

Manuel, un campesino de 80 años patriarca de los Salinas, y sus descendientes se consideran afectados por las operaciones de Chevron entre 1964 y 1990 a causa de la contaminación que, según los demandantes, derivó en enfermedades como el cáncer que dejaron unos mil muertos.

Según relata, durante años su familia bebió agua de pozo “envenenada” por residuos de petróleo y sustancias tóxicas que fueron depositados sin control en piscinas abiertas junto a la vivienda, lo que incluso “mató” los cultivos.

En abril de 2007, el presidente Rafael Correa expresó que colonos e indígenas heredaron de Texaco una contaminación “30 veces mayor” que la del Exxon Valdes, lo que denunció como un “crimen de lesa humanidad”.

El mandatario socialista, reelegido hasta 2013, señaló que “ha habido exterminio de pueblos enteros por la contaminación” que él ha constatado in situ, y que “existen campesinos cuyas tierras no producen y están enfermos con cáncer”.

“Esas acusaciones (sobre cáncer) son infundadas porque no han presentado evidencias médicas para sustentarlas. Se trata de un fraude”, declaró a la AFP el portavoz de Chevron para América Latina, James Craig, este fin de semana en un recorrido por varios pozos que estuvieron a cargo de la petrolera.

Agregó que “hablan de mil muertos por cáncer y no presentan el nombre de una sola persona que haya muerto por cáncer, ni un informe médico o certificado de defunción”.

“Si hablan de indemnizaciones por muertes, ¿a quiénes se debería indemnizar? Hablan sin sustento”, manifestó Craig, admitiendo empero que aún falta la limpieza de 264 piscinas con desechos petroleros que corresponde al consorcio entre Texaco y el Estado ecuatoriano vigente entre 1972 y 1992.

Pero el portavoz sostiene que esa reparación es responsabilidad de la estatal Petroecuador por su participación en el consorcio y luego de que la empresa estadounidense invirtiera 40 millones de dólares para limpiar otras 162 piscinas y seis áreas de derrames hasta 1998 como era su obligación.

Las piscinas del pozo Shushufindi 38 están siendo rehabilitadas por Petroecuador. “Lo que es crudo ya sacaron”, dice Lenin Salinas, quien desde la parte alta de su vivienda anota que “el cafetal fue desbrozado por la contaminación”.

Según Craig, la querella -que ha sido conocida por seis jueces ecuatorianos y tiene 200.000 fojas- está en la fase final tras ser interpuesta en 2003 y ha sido “politizada” por las autoridades de Ecuador.

Chevron enfrenta la demanda luego de que un tribunal de Nueva York le ordenó en 2001 someterse a la jurisdicción de Ecuador, siendo el primer proceso en la historia que obliga a una petrolera estadounidense a responder ante la justicia de otro país.

En su contraofensiva, la transnacional planteó un arbitraje internacional para que el Estado ecuatoriano complete la reparación y además reclama 1.600 millones de dólares por desequilibrios comerciales durante sus operaciones en el país, que, asegura, le dejaron utilidades por 497 millones.

El pasado jueves, una corte estadounidense negó un pedido ecuatoriano de suspender dicho arbitraje.

Ecuador es el miembro más pequeño de la OPEP con una producción diaria de 486.000 barriles en 2009.

Fuente: http://www.radiobiobio.cl/2010/03/14/pobladores-de-la-amazonia-ecuatoriana-presentan-millonaria-demanda-medioambiental-contra-chevron/

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